士林慈諴宮，士林公有市場，士林潘宅古蹟巡禮
20080322士林慈諴宮，士林公有市場，士林潘宅古蹟巡禮
| 大台北地區古老的廟宇，如艋舺龍山寺、大龍峒保安宮、芝山岩惠濟宮、新莊慈祐宮、武聖廟、霞海城隍廟等等，都曾經見證過台灣開發史上慘烈的分類械鬥。因躲避戰亂遷廟的板橋接雲寺，因和解而分靈的板橋慈惠宮(注一)，道光年間因閩粵械鬥，粵人遷移至中壢以南之後，失去信徒的新莊廣福宮，咸豐9年芝山岩之役的同歸所等，莫不與分類械鬥的歷史息息相關。 |
| 今天的慈諴宮前身就是士林媽祖廟，於清嘉慶元年（1796年）業主何錦堂獻地所建的廟，當時稱為天后宮。咸豐九年（1859年），發生漳、泉械鬥，芝蘭街被焚毀，天后宮亦付之一炬。舊街慘遭焚毀後，縉紳潘永清力主遷地另建新街，得到大多數街民的贊同，於是選擇在下樹林處建設新街，即今日的士林新街。同時在街區中央規劃為廟址，即現今慈諴宮所在地，也就在著名的士林夜市旁邊。 |
| 走訪這些古廟，除了心懷虔誠之心，欣賞其藝術、建築之美外，鑑古知今可更加了解其過往的歷史脈絡。不過，更令我好奇的是當年發生死傷慘烈的漳泉械鬥，最後雙方是如何和解，如何撫平其傷口的這段動人的歷史。 |
| 早期大陸移民來台，通常先來的人都是占領港邊、河邊平坦肥沃的地方，晚到的人只好向內陸丘陵發展。一般來說，閩籍人士比粵籍人士來得多且早，而閩籍中泉州人又比漳州人來得多，所以以地利來說，泉州人坐海口、開店舖；漳州人就占領平原、收佃租。 |
| 晚到的客家人為了爭土地和水源，也因為信仰、語言和習俗的差方，只好向內陸丘陵發展。為了爭土地和水源，也因為信仰、語言和習俗的差異，經常有械鬥事件發生。 |
| 即使是同樣來自福建漳、泉兩地的移民，也沒有辦法避免。泉州人多的地方，漳州人不去；漳州人多的地方，泉州人不愛，兩方人馬儘量保持距離，避免越界，以免橫生事端。 |
| 漳泉兩地移民，也因生存競爭激烈，長久以來為了爭奪土地、水利資源，衝突不斷，彼此之間的心結愈加擴大，時常發生摩擦，大打出手。 |
| 當時在民間流行一個傳說，早期台北盆地因無任何高樓大廈，晚上在泉州人所建的艋舺龍山寺，可以遠遠看到現在中和市石壁湖山慈雲巖裡的燈火，泉州人認為這樣會破壞風水，屢次將慈雲巖破壞，漳州人不服輸，也多次重建廟宇，後來為了佛寺安全，才由板橋林家的林國芳將神像迎接到板橋供奉。另外，當時每到初一、十五，芝山岩惠濟宮一點燈，台北艋舺泉州人的聚落就會失火。由於頻頻失火，泉州人便在艋舺的龍山寺前挖一個大水塘以做為鎮懾之用，但似乎沒有效，因此漳泉兩籍人士結怨日深。 |
| 到了清咸豐3年，大台北地區陸續出現大規模的漳泉械鬥事件，雙方常常一言不和，就要拼個你死我活。清廷官方無心也無力調停，因此漳泉長期械鬥持續了六年之久。清咸豐九年（西元1859年），大台北地區大械鬥再度爆發，咸豐九年七月，以艋舺之泉州人為首滬尾黃龍安（黃阿蘭）率艋舺、新莊、坪頂、和尚洲、港仔墘、溪洲、加蚋仔各街莊泉人豪勇三千餘人攻漳州人大本營枋橋林本源家族。械鬥之日，枋寮街(中和)發生大火，以致港仔嘴(板橋埔墘)、瓦窯(今中，永和交界處)及加蚋仔(今台北西園，東園)等庄，均付之一炬。其後，枋橋之漳人聚眾反攻泉人，械鬥禍及芝蘭(今士林)二堡，房屋被毀，村里成為廢墟，戰事之慘烈及犧牲人數之最。 |
| 清咸豐九年（西元1859年），林維讓、林維源兄弟是板橋漳州人的領袖，看到死去的親友或是傷重的鄉親們，心中十分悲痛，如果漳州人與泉州人的仇恨，一直不能化解，不僅死者無法安息，活著的人也都要無時活在械鬥的恐懼中。因此他們與泉州人的領袖之一－莊正共同設立「大觀義學」，免費提供地方人士或小孩子們讀書，甚至還供給生活費，讓到義學讀書的人無後顧之憂，專心向學。希望藉由教育的力量，化解雙方對彼此認識上的誤差，又提供互相往來的機會，在書社裡，以詩文會友，促進地方人士的和諧。林維讓又將其妹妹許配與莊正。 |
| 往後數十年，大台北地區再也沒有出現大規模的漳泉械鬥，即使偶有誤會，也比較容易化解。不像以前，常常因一言不和，就要拼個你死我活。 |
| 在加上清光緒乙未年(1895年)清庭割台給日本後，台灣社會逐漸走向近代化、殖民化與法治化，也進而凝聚出新的「台灣人」意識，過去以原鄉情結為中心的「分類械鬥」問題，乃自然而然地消失殆跡。 |
| 今天的漳州人、泉州人早已是一家親了，在台灣河洛人的後裔，幾乎可以說非泉即漳，漳泉一詞已經成為早期閩南來台移民的通稱。 |
| 漳泉心結逐漸化解之明顯例子，可由關渡宮媽祖廟和士林慈諴宮的交流看出。於1859年舊街燬於嚴重的泉漳械鬥的慈諴宮，在仕紳潘永清的提倡下，以慈諴宮為中心重建新街於現址。此後慈諴宮是士林街人士在大亂後凝結的重心，新街的設計也以其為中心，且特別重視防衛。相傳早期士林地方流行病疫，因傳說以泉州人佔多數的北投地區的媽祖廟關渡宮，關渡二媽對於農作收成不好，或是蟲害，甚至是驅逐邪煞、治病等，都極為靈驗。在士林雖有慈諴宮媽祖的庇蔭，但地方人士仍迎請關渡媽祖遶境運庄，之後果真疾病泯除，自此士林迎關渡二媽的活動，也就成了地方年例慶典之一。關渡宮媽祖廟和士林慈諴宮的交流，無疑象徵漳泉心結自此逐漸化解。 |
| 逛士林夜市早已是臺北市民的共同經驗，如今也是國外觀光客的必遊景點。但是位於熱鬧市集中心的慈諴宮、舊士林市場反而被一般遊客(包括我)所忽略。趁今天總統大選投票空檔，利用大清早之際避開人潮，於是開始本次士林懷古之旅。 |
士林區除了芝山岩古蹟外，還有著名的三大古廟－惠濟宮、慈諴宮、神農宮。走訪古廟除了欣賞寺廟建築藝術與古蹟之美外，由古廟的興建歷史、重修過程等中、廟宇內所供奉神明的故事，都能令我更明白更能瞭解早期台灣開發的歷史。
士林慈諴宮位於臺北市士林區大南路84號
士林慈諴宮的諴就是誠懇的「誠」的意思，諴讀作咸，取書經「諴於小民」──誠於小民之意。
前殿正面牆堵全用石材構成，中開三門。
慈諴宮於光緒元年開始興建，至光緒六年（1880年）完工。慈諴宮在新街建立後，至今歷經多次整修，其中有兩次較大規模的整建，一次在昭和二年（1927年）到昭和十二年（1937年），另一次在民國六十四年（1975年）前後。
兩側護龍，是昭和十年(昭和乙亥年，1935年)的重修，增建對於建築物外貌的改變有很大的影響。
昭和十年(昭和乙亥年，1935年)的八卦形五竹節窗與石雕頗為精美。
三川殿門前有「光緒三年丁丑仲春穀旦」的單蟠龍八角柱一對。
三川殿門前造形古樸的石獅
三川殿正立面之石雕，運用多種技法，具有頗高的水準。
三川殿龍堵石雕為光緒三年的的作品。
三川殿虎堵石雕，慈諴宮左右採對場作，左右兩邊由兩派匠師分別承建，雙方雕琢作風有異，仔細尋找，可發現很多有趣之處。
麒麟堵堵上人物漏窗堵則是光緒三年的的作品。
左右之麒麟堵則為昭和三年（1928 年）的作品
廟前即是有名的士林夜市。對面則有廣場、戲臺，每年都有地方戲曲在此演出。
對聯「芝益雲翔自天降福，蘭撓風順薄海蒙庥，士子騰歡孝廉船穩，林壬交頌仁來鏡澄」為光緒光緒三年的作品。 |
全廟的石堵非常多，由於悉用本地所產觀音山石，色澤呈灰黑色，氣氛稍顯沈重，這是清末北部廟宇共同的特色。
中殿內有蟠龍八角柱一對，為日治昭和年間的作品。
正殿供奉天上聖母，上懸「寰海鏡清」匾額一方，為提督全省學政孫詒經於光緒五年己卯（1879年）立。左護龍配祀文衡聖帝（即關帝），右護龍供奉廣澤尊王；左護龍前段供奉張府天師，右護龍前段則配祀玄天上帝。
全廟的石柱非常多，多為「光緒三年，1877年」所立。
兩廊的作法全用柱列，沒有牆壁阻隔，增強空間的流通性，中庭充滿了像石柱，亦是本廟的特點。
前檐柱為造形古樸的單蟠龍柱，是士林名人「揀選縣正堂乙亥恩科舉人潘成清」及「欽加五品銜貢生潘盛清暨潘姓同敬獻」於「光緒三年丁丑仲春穀旦」所立。
正殿旁有一幅用「石老 石古石」做成的壁飾：該壁飾主要用石老石古石砌成士林舊街情形，有吊橋、報恩塔等一串回憶堆砌成的實體，下面是一水池，養有金魚，池旁並塑有魚翁垂釣。在這幅壁畫前，可以找回往日八芝蘭的景觀。
正殿旁之鯉魚木雕
士林公有市場(士林區大南路八十九號) 在清代士林建街時，慈誠宮位於市街中心，其前廟埕即為熱鬧的市集。以慈諴宮為中心規劃的井字型道路大南路、大北路、大東路、大西路，環繞成一個新市集，是臺灣北部最早具都市計畫概念的市街，當時因為臨河的便利交通（今天的基河路就是基隆河的舊河道），來自社子、金山、淡水、基隆、桃園等地的小販，帶著農產、魚貨集結在廟埕上，從天不亮就開始批發的交易，接下來的早市、夜市，讓士林成為繁盛的市場。 |
日據大正初期實施都市改正計畫，士林大南路廟口前闢建為公有市場，士林公有市場大約在西元1910年代落成。當時臺北地區尚有西門町新起街市場、大稻埕市場及南門市場等，如今大多已改建。士林公有市場為年代僅次於西門市場者，且象徵傳統廟口與近代公共市場之結合，具有歷史與民俗之價值。目前被台北市列為市定古蹟，近年封鎖開始修建中。
士林公有市場的規模宏大，除了中央的大屋架建築外，左右兩側尚有拱廊式店舖。兩端有磚砌的高大山牆。
屋頂上闢有通氣窗，側牆有許多扶壁，窗子採弧形拱，表現出諸多建築設計上的特色。
| 士林潘宅(士林區大南路101號) |
| 士林潘家為閩南漳州人，對於士林新市街的規劃、開發扮演舉足輕重的角色。 |
| 士林三廟宇──神農宮、慈諴宮、惠濟宮，全都是潘家倡議興建、供養；而北台灣屯墾也與潘家有很大關係，從士林、石牌、關渡、石門、金山、甚至到桃園大溪、新竹關西等，都有他們開墾的足跡。 |
| 咸豐九年發生激烈的漳泉械鬥，泉民攻進芝蘭街(現士林舊街)，大肆燒掠，整個舊街幾乎變成廢墟，同年又加上狂風暴雨來襲，整個復建工作一夕之間都被淹沒，於是潘永清先生帶領八芝蘭的子弟們擇地於較高的下樹林建設(以士林慈諴宮為中心)新街。 |
| 從定路線、水溝、劃定店舖、開運河、造碼頭……使新街成為一功能全的計畫都巿，潘永清可說是新街興建的大功臣。當時有一諺「頂港(北台灣)潘永清，下港(南台灣)許招英」，可見其聲名遠播 |
清咸豐10年（1860年）以慈諴宮為中心的重建家園行動於是展開，士林潘宅「潘元記古厝」也在此時興建，就座落在慈諴宮的西南方，公共市場旁。
民國92年（2003年），台北市政府尚在評估潘家古厝是否作為古蹟保存之際，此屋後半部旋即遭部份支持拆建更新的所有權人拆毀，如今整座宅舍只剩下前半部（現出租做為商店），後半部只剩斷垣殘壁，連屋頂都沒有；儘管如此，古蹟委員會仍認為不影響文化資產的價值判斷，因為潘家為士林開基始祖，對地方貢獻卓越，仍列為台北市定古蹟。
歷史建築： 士林神農宮(芝蘭廟) 臺北市士林區舊佳里前街74號 |
神農宮原名為芝蘭廟，因奉祀福德正神故又名福德祠，始建於清康熙四十八年至六十一年間。清乾隆六年，因洪水釀災故遷至現芝蘭街，並於嘉慶十七年修建後改稱神農宮，奉祀主神改為神農大帝，副主神仍為福德正神。可惜經歷多次修建已不復原貌。
注一:新莊、板橋都有奉祀媽祖的廟宇，新莊的年代較早，及今日新莊街上的慈祐宮，板橋則是慈惠宮，其中，板橋的慈惠宮媽祖，還是由新莊請去的二媽[8]，原來在咸豐三年的漳泉械鬥後，新莊與板橋雙方的大老互相講和，也是由神明決定的，為了讓雙方化解歧見，就請新莊的二媽到板橋，媽祖廟還門對著門，遙遙相望，新莊與板橋的媽祖好像告訴兩地的人要合好，不要再有無謂的爭端。
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